風水的基礎

 論風水，首先要明白一些基本的觀念，古賢仰以觀於天文，俯以察於地理，感悟到陰陽二氣在形神方面的變化更替和五行生剋之道。而以土、木，火，金、水為名的五行，卻是陰陽二氣的精華。這些五行之氣，周流六虛之間，無物不具五行之體；充盈天地之內，無處不有五行之氣。

「氣」這個字，雖然在中華傳統文化的領域裏處處可見，卻在不同的範圍內各有自已的釋義，每種內容都不盡相同，如果我們祇用單一種的想法去理解它，很明顯是不可能的。儒家敬仰「浩然之氣」；道家修練「真氣」；佛家講究「寶瓶氣」；軍家注重「士氣」；針灸家判研「得氣」；醫家追認「經脈和宗、營、衛之氣」，在堪輿家來說則最要尋找和利用「天地之氣」了。

《葬經》云：

「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。」

「物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。」

「古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。」

這數句精警的話可說大致已經包含氣「動於上可為天象，故說隨風而動；行於下當為地氣，故說隨地而行；感於物則成百形，故說隨物而感；附於屋能生一極，故說隨屋而附，應於人即生吉凶，故說隨人而應。」的真義。

玄空風水，講究巒理並重，以宅相為形體，以氣運作精魂，兩者相配，方可研判吉凶。所以單以一個宅體或地方而論風水好不好的說法，如果缺乏計較氣和運的參合，實在是不夠全面的。

古人有六經六藝，六經是：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》；六藝就是禮、樂、射、御、書、數。六書中的《易》被譽為眾經的首位，大道的發源，與《道德經》、《莊子》同稱為玄學的三大經典，《易》又被稱為「三玄之首」。六藝中的數包括研究天文、歷法和術數的起源河圖洛書，和風水的學理一脈相承。正信正見的風水內涵，和中華文化的各種分支都有或多或少關係，是組成中國人文思想架構的重要部份，絕不是甚麼邪門外道，而祇是把一種追求統合天地，氣通人和的玄哲宇宙生命觀實踐到生活之中而已。