造命與時辰

離開哲學形而上的觀點，時間的基礎由地球，太陽和月亮的自轉，公轉和相對位置構成，嬰兒出生在這個系統的某一點，在命理來說，年月日時都分別定下個別的天干和地支。

一個命造，不獨記錄時間，年月日時的干支能互相干涉，其中所藏陰陽五行所衍生的變化，對人一生的吉凶起伏起了重大的牽引作用，其中的每一個小改變，也會影響全局的結構。

年月日時順序而生，人命排列以時辰為最後的決定，最能錦上添花或者雪中送炭，甚至乾坤倒轉，起死回生。一時之差，在現實人生裏所成的距離，往往令人難以想像。

在每日的交界點，夜子（晚上十一時到零時）交入早子（零時到早上一時），或夜子退回早子時，學理上，所屬該日的干支會隨即改變。以八字來說，日干改變，全盤的五行生剋和喜忌也隨之轉動，前後相差不過幾公鐘的出生時間，導致的影響可以很大。

另一種情況，日干支雖然不受影響，但時辰改變，五行組合的差異和所成的會合刑沖，星曜變化又會影響全局，一字之差，可能面目全非，成格也會截然不同。

紫微和天府是紫微斗數中的北斗主星和南斗主星，其他最富影響力星曜，落到甚麼宮位，雙星共度，單曜坐守，或者空宮無主的棋佈，都要受它們左右。由幾歲開始行限，是受納音所屬的五行引導，納音所出之五行局，又受命宮所在的影響，而出生時辰對紫微斗數盤中的命宮的位置又有決定性的作用。

除了北斗和南斗所屬的主星外，屬於較次級的地空，地劫，文昌，文曲，台輔，封誥，火星，鈴星，恩光，天貴等又因時辰的不同而影響所屬宮位的分佈。

同年同月同日出生，時辰不同，在兩種命盤裏就會產生以上的相異。俗語說一命二運三風水，人生際遇，貴賤窮通，以命為先，擁有一個構造良好的命格，總勝於後來百般的改造。

人來到世上，總有一個定點出生時間，與其任由隨機分配，人望高處，無論你認為這是否迷信，給他或她一個好的命局結構，又有甚麼損失呢，或者雖無福得享上上之選，也不會任憑水向低流吧。

復仇

以復仇為主題的小說或電影總有令人意想不到的橋段，為報復那刻骨的恨意，故事中人長久忍耐椎心的折磨，潛伏多年，精密部署，只為了對仇人發出萬無一失的致命打擊。過程中陰森的窺伺和曲折的計算，暴烈的選擇，血腥的結局，可能使人對面具被撕破下的人性感到驚悚。但最後總會將觀眾潛藏的欲望引發，把決志尋仇雪恨的所有障礙一掃而空，在快意恩仇下爆發的狂情中，感受到沉冤必能得雪的痛快。

但和所有的事物一樣，愈能使觀眾注目，愈可能成為電影的題材，也成為賣座的元素，也必然在現實裏更沒有可能成真。

用各種壓迫以至殺害，做成冤屈仇怨的人，各種情狀形勢一定比受害者強橫。受害者要徹底報復大仇，實際所牽涉的危機和成本巨大，也要強烈的意志和執行力，不是隨便可以實踐。

落在自己或者親人身上的深仇大恨，一日不能得雪，會使自己陷入長久的痛苦甚至自責的委屈。如果要讓仇恨長駐胸臆，更會嚴重磨耗心神。電影小說中復仇者的信念永不會隨年日消減，但世間既矢志復仇又能得償所願者又有幾人？

冤仇和恨意有深有淺，報復的手段也有強弱之分，一般的傷害，無論能否報以還擊，日久也會被時間沖淡，甚至忘記。

加害者與受害者的各種距離愈遠，復仇的可能性越低。人不會因為消滅細菌，殺死禽畜或者虐待動物而憂慮被尋仇，就算有關的罪行也是由人類自己追竟和處罰。這種復仇的可能性和比例在人與人之間是一樣的，強者加諸你身上的仇恨，只能由提升自己到強者的等級或由至少和他們同等的人物去完成，如果這樣的機會永不出現，復仇的願望可以休矣。

復仇小說和電影的橋段再離奇曲折，也跳不出復仇者和受害者必然的血緣或者感情關係，沒有這種關係可能令人難以置信於復仇者的動機，甚至不可能發生。

世界上還有沒有這種人性品質，會因為世道歪斜，義理不彰，出於激憤，替和自己沒有甚麼大關係的人報復？也間接撫平社會和倫理的創傷。如果對這些負有春秋古風大義的人物是社會的期望，在今日有幸仍不用處於含冤莫白，負屈難伸境況的大眾，又應該怎樣對待這些還可能存在的義人呢？

風水毒蛇陣（下）

人生在世，不過數個廿載光陰，日月流逝之間，能否早觸先機，或者力挽狂瀾，可依靠的都不過是外境與人心。環境不由一己控制，心念卻可由人，早一時覺醒，早一步得救，就算認為時不我與，未可遂其一一願望，亦希望能立於不敗之地，避免自我墜亡之險。

倘能進一步對環境加以控制和利用，配合正確心態行為，自可趨吉離凶，甚至大有大成，小有小功。風水學說，正是對這種景況完美要求的玄妙客觀反映。所以判斷人情事物要看關係次序和輕重，在要緊之處，如能得到人境配合，情理相通，義利共融，進而奮發人心，創出勝景的話，風水的形式和內容，反為其次，重要的是你要放棄成見固執，明白徹悟。這是最後見「風」仍是「風」，見「水」仍是「水」的的道理。

有國師之稱的學者陳雲博士，在行教化，解政局之餘，在此地情狀迷茫無向之際，以玄說玄，採信有文化教義背景的大鵬金翅鳥（即天龍八部眾之迦樓羅），為香港人用以對抗毒蛇陣；有些平民大眾卻捨而不用，接受以現實又直接得令人狐疑的蒙哥/蛇獴（Indian grey mongoose）取代，以其能捕食毒蛇云云。雖說這種種做法在風水學理的嚴謹性上似有點差池，更有人認為以大鵬金翅鳥做風水是胡來，不合玄學法則。可是只要真能做到傳揚文化，喚醒人心，凝聚正氣，鞏衛尊嚴，何樂而不為？能以無法為有法，風水之名，正確與否，有何重要？

但在兩者之間，應該如何取捨？答案應該已在大家心中，各項事物如果具有同一功能，選擇當要配合不同的身份定位和價值觀念。大鵬金翅鳥，具有古老悠長的歷史文化和宗教背景，是天上人鳥雙形的神祈，以龍為食，力量強大。雖然也有人牠說不過是一個圖騰，但始終是儀容凜凜，八面威風，極具代表精神。而蛇獴雖然是實際存在的一種生物，可以吃蛇，卻在地面爬鑽，行藏閃縮，穿叢貫穴，捕捉蟲蛇鼠輩等做食物，面尖眼小，長於窺伺，不擅昂揚，形神兩缺，難當大任。

同樣功能的風水卦物，用於不同場地，也有不同大小及質量等級，凡宅民家，應該只求實際，毋尚奢華；皇居尊貴之地，不防豪邁開揚，以彰顯雄偉的美感，拱托恢宏的氣度。

所以前述兩者牽涉的不止風水，要知道有諸內而形於外，前者是形神豐足的高雄聖物，後者是尋蟲覓鼠的低頭小輩，所及的也是香港人的定位和尊嚴，移情寄物，蘭舍鮑肆，朱赤墨黑，世務如是，風水如是，何以定奪，難道還不清楚？

風水之道，終究目的是為人謀幸福，也需要人心配合，如果心念不正，行諸邪道，以為可以得呈，是沒有這個可能的。就算不論風水，睿智而有勇氣的人，手握義理尚可作劍，心藏萬卷勝卻連城，只要端正威神，立場堅定，言行一致，自然巍峨不動，邪異難侵。再說，對付各種大小動物，人類最惡，一向予取予攜，何須大費風水周章？所謂的毒蛇陣，在我眼中，不過是飽受人類迫害，已經無處容身的可憐小爬蟲而已。

風水毒蛇陣（中）

詞中「一橋飛架南北，天塹變通途。」是對當時正在建造的武漢長江大橋的感嘆；「更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。」更不是以工程學的觀點，而是以詩人的浪漫心態看待在長江三峽建造一個巨型水壩的可能，這一段想像力豐富的詞句，對「人定勝天」的企圖和「與天鬥，其樂無窮」的狂想，今天可以得到證明。到了「龜蛇鎖大江」一句，既然長江也能鎖得住，後人要制肘區區一個維多利亞港，也當然可以用得著。至於這種設計與風水有無關係，效果如何，誰理會？

不過到了2006年，不知是否向反對的意見讓步，還是另有計算，政府放棄堅持興建天篷的計劃。天蓬沒有了，但今天的西九龍填海區，看上去到底還有沒有蛇的形相？整個西九區是否變作一個蛇頭？高鐵總站向北伸延的鐵道是否牠長長的脊骨？是否比天蓬所成的形狀更為巨大明顯？香港能否給「鎖住」？是又如何？不是又如何？

風水經卷，浩瀚盈千，這門學說，流傳到今天的恐怕已是金剛不壞。但縱觀朝代變迭，名家雖然輩出，但當涉及山水木石，屋牌路橋之類的外物，都只會分別以形、位、數、勢、質等各層論述，再加入總局分析。以一物酷似某種形相，處於某地而可判一地的吉凶繁萎的，似未見經傳。以原本而論，風水的好壞和作用，必以一家一宅，一穴一墳為主才可作分析，進一步，以一地之大格局風水來說，也須以望氣為先，涉及的也是星像卦氣，數運替迭，陰陽零正等等。更不會如坊間所傳，有一古形怪態的物事出現，便會影響一地的安危利害。

把這些富有神魔聖怪，鬼魘靈通，涉及正邪對決特質的看法放到風水之中，大概是受到神話傳記的訛變，加上小說電影創作，必須有驚人視聽效果之娛的影響。

涉獵風水之初，認為所有玄聞秘技，古老傳奇都是有所依據，頓然眼界大開，只覺目炫神迷，五體投地，只發覺四處充滿以前看不到的風水面貌和奇聞秘跡，遂努力解構，深入鑽研，這是見風水是風水的最早階段。

後來人事歴練漸長，個案經驗壘增，進一步將各種風水理論學說與自己的修習和信仰互相融和較量，知道天下各種學問必與習者的客觀性質配合，才能得心應手，運用自如。

有些風水理論繁奧深澀，曲高和寡，但總有似通非通，甚至言過其實的嫌疑，另一方卻見人所共知，廣泛流傳，卻嫌其似有簡樸直觀，無甚底蘊的淺薄。所以只選擇其中可與自己及時代配合的種種，其餘各說，俱視為過份或不足，甚至鄙為偽學妄語。這種心態，自認為與一眾治學者經驗相同，都是去蕪存菁的結果，覺得自己理念專精，可使乾坤倒轉，這是覺得一些所謂風水其實不是風水的想法。

風水毒蛇陣（上）

香港局勢混沌而激烈，內外強手眾多，如果有心卻力有不逮，勉強無益，最應行止有度，靜待轉變時機，自必有澄明之日，何妨偏離風暴中心，看看一件與此頗有關係的「風水」疑案，倒也有點玩味。

盛傳有人立心不良，在香港佈下一個「風水毒蛇陣」，目的是要扼殺此地的運勢生機，要香港人俯首貼耳，任人擺佈，再無主張。傳聞這個「風水師」最後卻慘遭山泥活埋，不知道與佈下這個「毒蛇陣」有無關係。

有說看出香港有這個毒蛇陣的「證據 」，十分明顯，由最近的中環灣仔繞道、港珠澳大橋、啓德郵輪碼頭、西九文化區、高架鐵路總站、香港回歸塔、大嶼山心經簡林等都和蛇類的形態有關。以上種種，有的是陰沈蜿蜒，沿岸伺伏；有的是浮游水上，直展橫欄；有的是叉伸長舌，吐雲打霧；有的是巨口狂開，作態欲噬；有的是鱗甲張揚，盤曲恐嚇；有的是盡用地利，擺佈佔勢；有的是旋捲環曲，待機而動；還有的是輔以法術，撲咬咽喉等等。

其實這個風水疑團，可以追溯到1997年擴建落成的灣仔會議展覽中心，官方宣傳說他是一隻展翅飛翔的海鳥，其實它的形狀更似一隻臨海的大龜。次年行政長官董建華宣佈西九龍填海區發展的一系列計劃，大力發展這塊由西九龍南端，伸向維港的新土地。到了2004年，曾蔭權以政務司司長的身份，強調發展計劃必須包括一塊巨形天蓬上蓋。後來入選的設計，那天幕看上去就是一條混身鱗片的巨蛇，蛇頭伸向維港，與灣仔的會展新翼遙遙呼應。結論是以這個蛇龜相對的局勢，可以緊鎖香港維多利亞港水局西邊的入水口，進而扼殺香港人。

那麼這個又蛇又龜的風水局是甚麼由來呢？當然是中國因素，毛澤東先生雖然仙遊良久，到了今天，他的影響力仍然有巨大的指導性。

這裏有他填寫的兩首詞：「茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去，剩有遊人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。」；「才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘。子在川上曰：逝者如斯夫！風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當今世界殊。」。

根據毛澤東研究學者劉濟昆先生的著作《毛澤東詩詞》內的資料：「毛澤東在武漢作過兩首詞，一首是1928年春的菩薩蠻，當時他鬱鬱不得志，見到龜山蛇山就寫出龜蛇鎖大江一句；1956年已是中國頭號人物，亟盼建立一個新世界，同樣是見到龜山蛇山，心情又大不相同，所以有『龜蛇靜，起宏圖』一句。」。詞中說的龜山，位於武漢市漢陽城北，南北連結長江漢水，形如巨龜，傳聞是輔助大禹治水的靈龜變成。而蛇山，則在武昌城內，蜿蜒彎伏，頭枕長江，狀如飲水。這是說龜蛇二山共把長江封鎖。

起一個好名字

有一個有趣的研究，叫「致命縮寫理論」（Theory of Deadly Initials），是在美國加利福尼亞州進行，再由三位心理學家 Nicholas Christenfeld， David Phillips 和 Laura Glynn 在一九九九年發表的。研究的論文叫「那藏在名字中的：死亡和符號的力量」（What's in a name:：Mortality and the power of symbols）。

這研究導致一個假設：男性的壽命和他們名字裏第一個字母所成的縮寫有所關聯。該研究指出，名字首個字母的組合帶有負面性（例如P.I.G.，D.I.E）的男性，平均壽命比帶有正面的字母組合（例如J.O.Y.，V.I.P）的人壽命較短。

有正面的名字縮寫的一組，平均預期壽命平均增加了4.48歲，而屬於另一組負面名字的縮寫的人，平均預期壽命平均地減少了2.8年。

相對於華夏玄學在名字方面涉及的神秘性，這個研究的理論以乎比較「科學」。 這些心理學家認為「一個人對待自己的態度和別人怎樣對待他，可能是因為由他的名稱所成的劣性或良性的標籤，引起一種微細但仍可量度的影響而造成。（One's attitude about oneself, and the treatment one receives from others, might be affected, in some small but measurable way, by stigmatic or salutary labeling due to one's name. ）

雖然各種不同的統計技術和理論，會對這類的研究導致截然相異的結果，可信性也人言人殊。但名稱的好壞，對人在生活上必然帶來各種明顯或潛在，大小不一的影響，應是人所公認。

如果有人認為名字不過用作稱呼和標誌個體，除此之外的所有「非理性」看法都不需要理會甚至是迷信，恐怕只會是奴隸主對呼喚奴隸的想法吧。

好的名字能引發對良好和美麗事物的聯想，肯定固有的價值觀和文化，鞏固對某些感情的依戀和追思，最重要的是，能創造突破心境，激發和馳騁想像力，衝出理性世界的限制和枯燥，令人生變得更有趣味和希望，這種特質，和藝術有同等的價值。

再進一步，就是加入玄學的因素，我為人起名，以紫微斗數和八字為考慮基礎，互相參照，瞭解盤裏星矅行宮的寓意，命中的喜忌，五行的吉凶，運限的起伏，輔以音律，數靈，意涵以配合性格的特質和對命理中最適切的補助和期望。

這種做法可以使人跨越預見和不可知中間的鴻溝，凌虛復踏實於遠古與現世，在遊走之間，增添一重神秘而深邃的祝福，其中的吉祥意願，強化對未來的企望和信心，恰似在雲煙縈繞的迷離境界中看見一條風光明媚的繁花大道。

人焉「獸」哉？

各種猛獸以其他動物的肉身為食物，被捕獵的動物只能以緩慢漸進的演化以增強抵抗或者逃避的能力，更甚者只能消極地以大量繁殖，增加倖存者數量的方式保存種裔，但同時捕獵者的能力也在各方面演變增強。這種關係和同步的進展，冷漠或者理性一點地說叫做生態平衡。加害者和被害者的關係從來不會改變，被捕食的動物如果有知，如何面對這種絕望和悲哀？

人類的強弱，在每個世代每個範圍以不同方式呈現。人的理性使他們知道這個事實，但大部份處於各種弱勢的人仍然保持樂觀，沒有深陷如同那些永遠不能脫離被害者身份的動物般的絕望。因為他們知道，最主要的原因，是那些欺壓甚至企圖殺戮消滅他們的強者和自己只是同一種生物。

人類的強勢所依賴的大部份是權力，金錢，地位和各種後天外加的特質，這種強弱的分野和屬於不同種類動物之間的先天特質所形成的絕對強弱不同。人類強勢與弱勢的關係不會和猛獸和被捕獵動物的關係一樣永恆不變，擁有強勢的人絕對不能把他們後天的優勢，像動物一樣以遺傳的方式簡單而直接地藉身體永遠延續給子女。而且人類社會的複雜性令到即使擁有優良的遺傳特質，也不能保證在各種人生的競爭上擁有絕對的強勢。

弱者要能翻身脫離困境，也要環境的配合，因為強固的奴隸制度，也會使這種強弱的關係長期延續，幸而今日的環境大部份還不是這個狀況。或者極力想製造這麼一個奴隸社會的人，要考慮的是，這個世界強中自有強中手，想世代掌握永遠的強勢，成本恐怕是大得驚人，也隨時會得不償失。

既不是政治，也不是立場，道理就是這樣簡單，如果認為自己今天身處強勢，就可以把弱者永遠打擊壓低，又或者沒有長遠的顧慮，只想發洩一時的意氣，會否有點羨慕那些獵獸單純的兇猛，企圖向牠們學習，妄想把自己的人性拋棄，把爪牙刺向弱勢的人羣，恣意凌虐？

但在瘋狂撲咬的時候，千萬不要忘記，失去外加的事物，你的肉身仍然和受害者是同樣的一個生物品種，假以時日，總有一個機會，你或你的後代子孫，會轉變為後起的強者所捕獵的對象，再次證實由今天自己努力示範的那種動物性的無情。

勇武方程式

香港風雲色變，面目全非，出現黃與藍，白與黑，抗與暴的標籤，社會不同層次中都可能會因而辯論，或者爭執，甚至大打出手，人際以致官民雙方出現排斥和對抗，互相攻擊。

牽涉在內的有法律與人性的矛盾，自由與專制的對立，權責與是非的混淆，立場與理念的執拗。怨氣和憤怒都因為制度觀念，政治傾向，價值取捨的不同做成。只據著當中的一兩點，都很難說服或壓服另一方，最後多是爭吵或流血收場。

香港自有它的價值，放眼未來，對香港的控制權越大，就得到越大的利益，這事實使它成為大國之間的磨心。

要解決問題，網絡時代，訴諸槍炮武力，已是下下之策，科學技術與知識日新又新，事事講求效率，資訊全面覆蓋之餘，更要求點線精準，在看似最危險的時候，反而越接近大轉變的時機。

大家一定明白國際關係沒有道義，只有利益。有沒有想過，香港今日的不幸，始終是由於國際最高層級的勢力對抗和利益分配失去平衡而起？誰對誰錯，最後還重要嗎？現實是強者要勝，弱者要敗。

到了塵埃落定的一天，巨人們自願或被逼妥協，握手言和，為得到均沾的利益，如果其中一個選項是犧牲那些今日大動肝火，甘心做馬前卒而引致焦頭爛額的中下層人物，結果不難想像。

強者與弱者的利害關係，不是什麼厚黑與陰謀，無論今天你選擇勇武抵抗或者擁護所謂的建制，恃強欺凌打壓弱者，或者反過來被暴烈傷害，都不過是在壓迫殘害鏈條上前後位置的問題。事實上大家在看似平靜幸福的日常生活當中，早已參與其中，有意或無意，在明在暗地共同謀害弱者。在屠宰場和街巿的各類大小動物的慘況，可做無數世代的見證。

香港的百年夢遊今日驚詫而醒，將臨巨變，說是人間正道是滄桑吧。或者除此之外，另一種的人間正道就是——只要擁有權力，足以掌握屠刀，最後都會刺向弱者的咽喉，保障自己的利益。

如果你有足夠的理性，明白其中的因由，應該無需憤怒，也不應懷疑。但因為瞭解夠深，才會慈悲，你哀傷自己，也憐憫別人，最後生成大勇力去承受此中的痛與哀，沉思解脫辦法。由是理性，才會勇武。

勇武包含武力，但武力不是勇武的唯一外相。就算你不能瞭解這種認知，卻身為弱者，就像被囚禁在殺戮圓場內的雄牛，在旁觀者的一片喧笑聲中，身陷絕境，雖然未來是一片朦朧，也會本能地，無負你頭上的一對角，衝向那個用利劍挑起一塊紅布，挑釁和戲弄自己的人吧？

正官七殺真面目

華夏玄學中，子平之術最為簡約精練，以四柱八字，包羅天性人倫和物情法理，構合自然變化的泰否循環，將虛與實，必然性和不確性合而為一，展示趨勢和特質，如能參透其中意象的奧妙，對做人處世，必有一番領悟。

十神中，剋我者為正官七殺，是侵害性的象徵，集砍割、斷裂、奪取、束縛、阻塞、圍困、減弱、消滅、融化、穿透等各種特質的總和。

這所有性質，都與自律或外界制約有關，可以變成警覺，鞭策和激勵性，有利於個人或體制的品格，也較不會變得驕奢淫逸，肆縱橫蠻，這就是正官和七殺為喜時的抽象意義反映在現實的情況。

這些力量具原生性，沒有思維的介入和輔助，當兩種事物在性質或數量方面的強弱有所差異，這種力量自然會出現。但是它們沒有動機，沒有目標不能集中。它們本身不具方向性，只是一種散漫的力量，必須依附思想體系或為其所用才能聚集成形和發揮作用，這種力量支持和壯大思想系統，相反思想性也賦予這些力量意義和價值，兩者可說是共生共存。

正官七殺能生正印偏印，印星就是思想體制，牽涉名譽地位，尊貴身份，維護扶持，也是愛惜和修養。正官七殺有了這些特點，能將它們的野蠻原始的殺害性削減，力量可以施行於正道。也就是說，能給予它們這些特質的人和機構，首先要莊重端正其身，否則自己歪斜，何以正人。但五行生旺，過猶不及，所以金多水濁，水多木漂，木多火熾，火多土焦，土多金埋。當這種力量過大，非但不能支援它所依賴的思想系統，還會損害它的基礎和本質。

我剋者為財，而財又可生官殺，所以具剋害性的官殺，以被剋者為營養自己的資源，或者以壓控被剋者獲得利益。這種情況在人為環境或自然界裏處處可見。

在人和動物來說，見諸互相對抗，鬥爭，以致極端的殺害，是維護或者爭奪利益資源的本能；在非動物來說，見諸前述各種侵害性的物理現象，或者描述為可見的五行的相剋，例如以金裂木來使用木材；植物根插入泥土以固定和吸取營養和水份；以泥土限制水量和流動的方式，從中取利；由火中轉移熱量到水，以利各種營生，又可以水滅火保障安全；以火融解金屬，冶煉器物。要得到利益，一定要以「剋」的形式進行，人情如是，物理如是。

正官七殺為喜，則為正，可以劈削和嚴律自己以除去多出的累贅和堅持正道，於己有益；為忌，則為邪，會砍伐和限制自身而損害先天的不足和勇義退減，於己有害。

如果正官七殺剋我為忌，怎樣才可以反制它們呢？五行的關係中，金剋木，而木能生火，火則回剋金；火剋金，而金能生水，水則回剋火；木剋土，而土能生金，金則回剋木；水剋火，而火能生土，土則回剋水；土剋水，而水能生木，木則回剋土。為被剋者所生的，就能反制剋我者。

由我所生的，是傷官和食神，能反剋官殺。生的意思是洩散消耗自我的精神和血肉，以養育下一代，有自我犧牲，成全另一境界的意義。好像由本能支配的動植物一般，生產下一代之後，往往變得衰弱甚至死亡。

所謂傷官洩秀，能洩才能秀，自我足夠壯盛，才能產生有餘，得到好處。傷官者，即傷害官權；食神者，為吸收營養。既能以各種方式做成傷害，也可以在各方面吸收力量，滋養自己。它們的正面性大致代表聰明智慧，知識才華，性情慾望，傲氣反叛，吸收力，創造性，說服力，榮耀感，也是正義和良心。

正官是思想體制內的權力代表，受到規範管理，較集中和受約束，彈性較低；七殺是江湖中的羣眾力量，較狂野，分散和自由，難以駕馭，比較危險。但是這兩種力量都有一個特點，就是一定要有一個驅使它們勇往直前，手起刀落的價值觀，這種價值觀一旦改變，力量自然分散，甚至調轉槍頭，為對方所用。

官殺操生殺之權，集毀滅力量之大成，和它們正面衝撞，在技術上必然沒有好結果。所謂：「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城」，從來堡壘最易由內部攻破，也就是使它自己的軍心潰散和勢力分裂，導致解體。能做成反剋官殺這現象，靠的就是前述傷官和食神的特質，無論是由外部滲入或者由內部滋生，它們從來都是化解威權武力最為有效而成本最低的力量。

官殺剋我，同我者為劫財比肩，不論金木水火土，比肩者，就是同樣五行氣的兄弟伙伴，也是和我志同道合的人；劫財者，就是以劫取財，這個有點逼上樑山味道的名稱，實際是以不按成規地掙扎求存的形態。比肩加劫財，是表達面臨官殺的砍伐，被逼而表現出的生存和反抗本能，正官和七殺，先天上對這種劫比的形態是厭惡和壓制的。

但五行相剋之中，金雖剋木，木多金缺；木雖剋土，土多木折；土雖剋水，水多土流；水雖剋火，火多水乾；火雖剋金，金多火熄。當比肩和却財的數量增多，五行氣強旺，官殺對它們的強剋，反會做成自己的毀滅。

正財偏財能生旺官殺，由來各種依附威權者都不會是義務，自然要大量金錢利益支撐，失去財源，力量自然削弱以致散失。由散漫的烏合之眾到龐大的勢力組織，都涉及這種財權的關係。

由現實去看，正官七殺傾向依傍思想體系，必須得到財力支撐，會被智慧消解它們的惡質，先天剋制羣眾。最重要的一點是，正官和七殺，兩者的形相好像不同，其實原始本質都一樣，影響它們的環境或利益一旦變化，它們的心態或位置會動搖，也會互換或者混而為一。子平術語所謂的「官多變殺」、「官殺兩頭蛇」，就是反映這種力量的不確定性。如果能明白五行裏的生剋規律，願各位能看清局中形勢，明辨是非，知所進退，珍惜前程。

林鄭的官運（下）

林鄭在2022年任期屆滿，2019年她63歲，可說是一個十分關鍵的轉折點，未時盤63歲為大限的最後一年；巳和辰時盤63歲為大限的第一年；丑時盤63歲為大限的最後三年；戌時盤63歲為大限的第二年。戌時和丑時在星情不夠強，在時機則不合，所以姑且不用。

這樣在未時，辰時和巳時三個的盤理觀察，未時在64歲開始的大限，星情其實不錯，並無導致自己下台或被撤職的徵兆。辰時和巳時在63歲開始的大限，星情則由上一個大限較好的情況變得較差。

由2017年61歲的大限比較，巳時走紫微七殺，辰時走天同太陰，文昌落陷，星情較柔弱。巳時得天府對照，昌曲入廟的紫微七殺同時入2017年的財帛宮，官祿宮在丑，由入廟的武曲貪狼鎮守，大限的官祿宮則是廉貞破軍。這樣一來，大限和2017年的本命官祿和財帛三方，都共同會照殺破狼，得恩光天貴龍池鳳閣拱合，陣勢之強，能量之大，變動之烈，不言而喻。

如果以巳時為判斷，則限走祿存單守，借子位天同太陰入宮，太陰本化祿，天同大限再化祿，限命宮已見祿存，柔弱之星再見化祿祿存，又為紅鸞天喜，咸池映照，則羈糜成勢，財富雖無虞甚至更豐，但事業方面再難復勇矣。

官祿借天機天梁入宮，本宮見解神天空，會入地劫地空。機梁之會，多尚言功業而無實際行動，重監察而欠影響，天機化科主名而不主權，天梁化祿更使原則性生疑難。解神為解除，地劫地空於官祿，是見空勞而無進或重精神而不重實利。

至於在哪一年發生關鍵性的改變，可以在八字尋找。

2019己亥年才坐印，2020庚子年乙庚合七殺坐印，2021辛丑年七殺坐殺局，除了今年月柱剋沖，才星截腳，七殺之力稍洩外，這三年都是吉神出干，官位並無大咎和動搖之像。由此看來，林鄭特首之位在這兩三年還可以維持。

2022壬寅年，仍然入辛亥七殺坐印大運，壬寅卻為偏印坐劫，都是忌星，丁食合印為劫，寅劫亥印又合劫，這一年，林鄭任期屆滿，卻見忌神干支同氣。反過來看，未時的八字盤，2022年的強劫卻是大吉星，印劫雙生，是名譽地位，金錢財富的大豐收。

是去是留，可以進一步看關鍵的七月一日，月日為丙午乙卯，月為傷官坐食神，丙傷合原局七殺為印；午食寅劫合半個傷官局，原局無根的丁食得助，剋官之力增強。日又為比星一氣，亥卯會成半個劫局。

當日天干七殺去勢，印星生劫，助根傷官，地支強劫生傷強沖七殺，年月日相催之忌神大旺，更見雙沖年日。有趣的是，未時盤流月傷官大旺，也見地支劫生傷沖官殺，雖然流日喜神力大，但始終吉中藏凶。

最後試看2022年的紫微局勢，壬寅年太陽巨門廟旺坐命，太陽主發散又主貴，多利他人，巨門主言談又解暗，在己則利於名譽而不利實際。官祿疊大限命宮，又見天同太陰戀祿，這一年林鄭的「官到無求膽自大」應變成「 官到無求心自淡」矣。

至於林鄭因甚麼變化而失去機會，由以下分析可知大概：

廉貞大限自化忌入流年疾厄，武曲流年自化忌入大限疾厄。

貪狼大限疾厄自化忌入本宮為雙忌，武曲貪狼雙化忌入大限疾厄沖大限父母。

文曲流年疾厄自化忌入本宮為雙忌，

廉貞破軍雙化忌入流年疾厄沖流年父母。

大限文曲到大限命宮流年官祿，流年文曲到流年命宮。

文曲化忌多為意外、生變、失吉、落空，見巨門化忌，多為承諾無據，文辭失實，因言悔咎。

命宮與父母宮在本命和大限都相合，父母宮的星情對命主有重大影響。前頭說過，父母宮也可以反映影響自己衣食權位的人物和自己的關係，換句話說，「父母」對林鄭的枯榮有很大的左右能力。又疾厄與父母為對宮， 流年大限兩者互沖，對林鄭的影響，可以是其中之一，也可以是兩者的結合。

林鄭的去留只是假定某時推算而來，她的時辰始終不確，除去極端的因素，知命者必須明白，一個人起落的因由，始終以自己的價值觀和行為對運勢所成的影響方為最大。

林鄭的官運（上）

有報章專欄作者表示，得到「高人」批斷，今年是林鄭武曲七殺大限的最後一年，將會在2020年進入下一個大限，太陽化忌，有連累上司之虞，「主上」為破軍擎羊，恐怕會被中央離棄，至於在哪一年發生，則沒有言明，又表示不方便說得太多。

限走武曲七殺的最後一年，明年限忌之太陽單守，是以未時起盤，太陰坐旺命宮於戌，太陽也得旺於遷移，日月并明，得入廟天機於財帛，天梁天同得利於官祿拱照，是一個典型「機月同梁」，正是一個高級「吏人」的格局，為人保守穩重，謹慎守規，不求大突破，著力追尋一般的幸福，對權位不會有太大的追求。如果強調好的一方面，也會是個聰明溫柔，端莊純雅，好學而熱心的人。

太陰為水之精，為母之質，也符合八字偏印的特性，因印為生我之父母，為喜為吉，側生憐愛之心，為人重感情正義而內斂，重視別人對自己的看法。但我以前分析過林鄭的喜用神是財官七殺不是印神， 總言之，不會是林鄭這種性格。

54至63歲走武曲七殺大限，會照廟旺之紫微天府，六吉朝拱，勢態非凡。這個大限，因紫微破軍同度於官祿宮見擎羊，「高人」指出林鄭「會剋主，為主人添麻煩。而其主上居破軍擎羊，活動能力將被削弱」。但擎羊到官祿，本主凶危，但本宮見紫破廟旺，左輔右弼并臨，會文昌文曲，入廟天相對照，紫破應得諸星之吉助，擎羊得廟助而削其凶，應顯於行事急燥，手段激烈，對事業或「主上」應無大害。

另一重要的徵兆是太陽於父母宮得旺，在林鄭的這個年紀，父母宮也可以反映對自己衣食權位大有影響的人物和自己的關係。太陽星得旺於辰，所謂「日遊龍門」，關照力量強大是也。

林鄭在2012年6月被國務院任命為香港政務司司長，這是走2010 年開始54至63歲大限的第三年。她在2017年61歲做特首開始，是這大限的最後兩年。事實上她受到大力提拔，就算「主上」在這個大限被剋，有點麻煩，也應會大力關顧支持，絕不計較。

林鄭的幾位前上司後來的遭遇強差人意，事實上人人有自己的命運，與其單說他們受林鄭這個下屬的「剋主」影響而造成決定性的安危，不如說這是他們各己的運勢在大時代的影響下所催生的各種結果也不為過。

而2020年開始的大限，雖然太陽化忌，主要多是空勞奔波，招惹怨尤，不成大害。官祿為天梁天同廟利坐守，更得大限祿存天馬高照，基本上是一個得福得蔭得財的結構。

林鄭是否未時出生也可由八字查察，時柱癸未，癸印為未才截腳，乙比為兩個不化的半官局所剋，癸印無根卻有官殺支持。傷財官在地支重重剋洩乙木，剩天干一點水木維護，日主乙木須在流年大運得生方吉。

但這個八字吉神的力量結構仍不足以使林鄭月娥成為牽扯各方跌入這個政治大漩渦，進一步刺激香港人的巨大反應，引起西方世界廣泛關注，甚至擺明插手干預，對中港台做成複雜而廣泛影響的人物。因原局只得一個無根的癸印出干，官殺不透，所顯示的多是一種聰明好學，機智而有創造力，行為正直，含蓄內斂的特性的人，斷不會如此狂傲地追求和保持權位。雖說官印相生，功名顯達，縱然功業有所成就，也必然在手段，心態和行為上與林鄭不同。

另外這個八字早運丙午，丁未傷食透干，丁未運更是傷坐午未合化之傷官，地支傷官見官情況嚴重，在青少年時期學業必受不良影響。林鄭在學生時代，成績斐然，與此不符。

退一步說乙木陰干無情義，可從勢從強，則官殺不顯，又為天干印比洩耗，格局未免不符林鄭的架勢。

動物權利有還無

漁護署建議修改一些法例管制對待動物的態度和行為，無奈議員對抗的聲音卻甚為強烈，更有議員樂於展露坦蕩蕩的胸襟，明確表示他「不愛護動物」，又擔心那些必須宰殺動物以售賣肉食的人會動輒犯法而坐牢，不知道「以後生淥白灼蝦有無問題？」，恐怕「劏雞劏魚都要坐十年監」。

如果業界擔心法例太嚴苛，令人容易墮入法網，大可提出異議與署方慢慢商量，無需訴諸情緒。而且認定要由動物身上取得好處時，必須以殘酷手法對待，卻未免自設界限，同時太過看輕自己。

另一方面，政府如果只想以訂立法例的方式，企圖一朝改變某種對待動物的心態和行為，又未必有良好的效果。法律最大作用是限制，一般只能起消極的作用，要人改變對待動物的行為，最理想是發自內心，才能事半功倍，而要改變心態，最好是由兒童教育做起。

其實這是人人都知道的道理，但為甚麼不見政府或教育界強力推行？從來教育兒童在有關對待動物這方面，都只能停留在「愛護動物」 這個極端空泛的觀念上。例如小狗小貓很可愛，可以撫摸逗玩牠們；豬牛雞魚是動物，和牠們「親和」一下，給牠們一點吃食，點到即至就是了。

「愛護動物」這四個字看似簡單，驟眼看來，定義令人無從掌握，細心一想，牽涉層面之深廣，如果認真起來，會令有關者冷汗直流。

推行「愛的教育」，協調和推移的是整個政治制度和經濟文化背景，著實行之不易。當中最重要的是，長久培養民眾的善良心質，會衍生額外的智慧和勇氣，隨之而來的是一個龐大的集合力量，影響深遠，當然會令有關人士三思而不行。所以莫說兒童教育，就是打算在立法方面諮詢一下而已，已經出現重重矛盾和障礙。

雖然有人直認不愛護動物，但人人都普遍認為不應該殘忍對待，在積極方面更應該愛護他們。問題是「不愛護」到甚麼程度會成為罪惡？甚樣做才不算殘忍？愛護又應該去到甚麼程度？牠們的「權利」包括甚麼？和人類所享有的應該相差多遠？ 模糊的界線加上利益的衝突，言辭與能實踐的距離總是太遠。

所有維護動物「權利」的逆向的力量並非只是出於牽涉動物業界的一方，而是來自確認自己有追求人生最大幸福權利的每個人。議員的態度，雖說有點「真小人」，但其坦白處總勝於偽君子，由這點看來應該值得理解。

以強烈而進取的方式叫人關注動物「權利」的人，被戲謔為「動物膠」和「素膠」，宣示的訊息雖然極為強烈而清楚，但這種做法正是和以立法方式意圖改變別人的想法和行為一樣，有時反會惹人惡感。當中有無政治勢力的介入，我不知道，肯定的是這和推廣善良的希望更加背道而馳。

想一想全世界各種動物普遍的處境，就知道牠們從來處於極端弱勢，死生由人，那有甚麼「權利」可言？要知道無論是可得或應得的權利一定需要由自己或強者維護，才不會受到侵擾，而能替動物維護權利者就只能是人類，只要承擔這個責任的「強者」力量不夠，動物權利就無從說起。又如果強者能夠壓倒另一方，迫使一些人不能對動物予取予攜，則又返回企圖以立法方式改變人們心態的處境一樣，最後只會造成嚴重的對立，處於磨心的仍然是動物，可以想像，在陽光不到之處，牠們所受的都會是同樣的對待。而且更令人無奈的是，就算一個人怎樣盡力不加害動物，只要他仍然生存，也必然會促成各種間接的傷痛。

不知會否來臨，也不知到底有沒有那一天，在這之前，神與魔永遠同在，慶幸永不會遭受刀砧滾燙劇痛的你，如果願意，能給予的，不過是個人微不足道的一點憐憫而已。

情迷三角錯

所謂「安心」事件，箇中情況，人人皆知，無需多說，其中道德法律，陰謀內情，不予評論，只想由命理角度一探原由。事情牽涉三人，各人出生時辰不確，不能起出紫微斗數盤，只可由年月日資料，以子平命理推論。

鄭秀文1972年8月19日出生，即壬子年戊申月壬午日；
許志安1967年8月12日出生，即丁未年戊申月戊申日；
黃心穎1989年1月23日出生，即戊辰年乙丑月癸未日。
事件於4月17日為公眾所知，為戊辰月甲申日。

鄭秀文貴為樂壇天后，但姻緣愛情運強差人意，在子平八字可見端倪。局中戊土七殺為夫星，卻在月柱坐於申印又半比成化，根弱之夫星被上下相交涉弱，此其一。夫宮火財被申子半比強沖，干頭壬水又為戊土所剋，此其二。七殺根微，火財為戊殺生旺之源，此財基被沖，七殺難安，此其三。由是觀之，夫星及夫宮俱失諸穩健，如果時柱不能補助，則命主情路必見坎坷，夫福必然折損。

而矛盾之處是七殺根弱則夫星浮動不安，根強則沖，夫宮失穩，這進退兩難之境在現實中為夫得志得勢則易生爭執；夫失志失勢則夫綱難振而生不滿之心。

2019己亥年已入癸卯大運，大運流年地支卯亥會出半個食神，天干癸水見戊土七殺，雖合財不化，七殺已成弱勢。地支申子見辰則會成比局，申日加臨又會多一個，午財被比局強沖。由於地支論沖不論剋，亥卯之半食雖能生財而於此無助。現實中為與夫關係生變（夫宮受沖），威權自尊俱失（七殺退弱），雖得財而自損（食神生財為強比所剋）。

男命己損則妻損，損妻即損己，許志安月柱日柱伏吟，剋應卻特別明顯。2019年由癸卯正財交入壬寅大運，偏財出干。所謂正財為妻，偏財為妾，許志安在入大運癸卯的2013年和鄭秀文結婚，甫進入壬寅大運，2019己亥年，偏財干支俱旺，即見妻室以外的女緣入命干擾。但這個在壬在亥的偏財，各為丁寅所合去，所以緣來隨散，不能維持長久。

重要的是壬寅大運與月柱日柱剋沖，寅亥之合加強剋沖之力，大大影響自已的夫妻關係。丁印被合，加上事發的戊辰月甲申日，全局劫比生食神剋沖七殺，結果是吉氣受損，帶來強烈而急驟的不良性質。丁印主名譽，智慧，品格思維，正印被合走為七殺，顯於失主見而偏頗， 叛逆而急躁，臨事猶豫，容易判斷出錯而坐失良機。

黃心穎三柱官殺滿盤，藏根於辰未餘氣之乙食在月柱坐殺，官殺力大而抗食神之剋，為人聰明高傲之餘，富極強而急激之進取心與挑戰性，精於權謀控制，為強人之格局，女命桃花必重，但成也桃花，敗也桃花，婚姻難得美滿。

2014年入壬戌大運，四墓會成官局，2019己亥年偏官透出，辰日申時，合官合財，官殺混雜之勢強盛，財又生官殺，但終是沖年又自刑月日，故吉中藏凶。在現實中為神思奮進，躍躍欲試，亢勇爭先，所想所為必受情欲思緒之引導影響而容易失諸理性，但自刑太過，在過程中有煩惱自尋的狀況。

淺觀三人命格，縱得三柱，已可見一斑。鄭雖然質秀而尚文，許卻志在而不能安，黃又或者一時心中欠穎。是思想？行為？性格？外境和人事而導致？

是時窗外狂風大雨，風雲變色，想到范仲淹「岳陽樓記」一文所說「不以物喜，不以己悲」，人真能做到一生情理分明，絕不出錯？有些人在為情慾所支配的迷茫路上，這類三角之錯是否被命運注定，不可避免？

獸醫的燒豬

近日城市大學慶祝動物醫療中心成立，舉行開幕禮，校董會及高層人員在剪綵儀式中，大切「金豬」，不料切燒豬照片一出，即引起網上熱烈反應，更被大肆批評，有關「愛護與殘害動物」、「獸醫對動物的行為矛盾」、「醫治動物卻食用動物」、「先醫後殺」、「獸醫應該戒食動物」……的各種意見成為網上熱話。

雖說一張圖片有時可以代替甚至優於千言萬語，但也容易引致觀念過份簡化的可能。切燒豬一圖中的人和物看似互相矛盾，其實各不相干，甚至十分自然，網民各種的負面評論可說是被圖片誤導了。

要知道所有參與動物醫療事務的人，雖然身處不同位置，多只視作從事一種職業，其中種種，故然與慈善無關，更不是修行者的所為。不管你怎樣看，獸醫救治的對象只是——不管牠是甚麼動物，前提是一定有人為療程付費。就算你帶一隻和那燒豬生前一般模樣的「病者」去求醫，也一定會得到群醫的治療和照顧，這絕不是諷刺，社會就是因為各人追求大小不同的利益才得以運作。

所以城市大學獸醫系人員的一般心態與行為和同情甚至愛心並無必然關係，開幕禮使用燒豬更有文化和習俗上的根據，基本上沒有網民提出的衝突問題。

縱使不以獸醫的身份去看，人類對待動物，雖然會有親切的關顧，愛護有加，也會出現不把牠們當生物般看待，殘虐不堪的行為。而且這種關係，不離受「權勢」和「利益」的影響，永遠只能達致相對的平等。只因為人類的能力永遠凌駕動物，動物的特質卻有益於人，人當然會在強勢之下利用，虐待以至殺死動物以取得最大的好處。這種情況其實也在人類社會體現，不過因為一般受法律，教育和道德的制約，總會於某一點停止而未至於殺人而已。所以在最終的糾纒扭絞之下，對行使最大權力和利用他人最多的利益而只付出最少的回報的行為，只要符合一地的法律和道德，會被視作正常，也成為社會穩定的基礎。

以人類的理性為依據，文明和正義的結論是甚麼？廣義上來說，應該是使善性普及彰顯，惡念制約埋藏，又在以強權大勢取得利益的時候不應使弱者的一方，在感情和肉體上遭受太過的難堪。

由於動物的能力和人類相比實在太過懸殊，人類既不免利用和殺死動物，文明程度和正義的標準應該合於最高的理性。當然在那最高的判斷是，動物生活看似自然，始終不受干擾，利益卻為你所取；無懼不驚，甚至混無知覺，而生命被你所奪。在這個前提之下，取食和利用動物似是無可厚非甚至合於理性，至於能否做到，卻是另一回事。

對獸醫來說，他們醫治的對象既是動物，也是利益所在；他們砍切的燒豬既是動物，也是權勢所致，舉一反三，社會上各階層的人，自然也會追求相應的「權利」，人生的意義，不過在這點聚焦。

世界廣大，食口眾多，少數人的特殊抉擇，實在與大眾追求的無關，層級為最弱所在的各種動物，如果有知，只能認命。獸醫也是人，網民對他們的批評和要求，實在是有點感情用事了。

浮屍煞

美國藝術家Kaws將一個長達三十七公尺的吹氣公仔放在維多利亞港展出，位置在添馬公園對開海面，正對著行政長官辦公室，不知是否表示尊重，使行政長官可以日夕近距離欣賞。不論你信不信風水，在三月二十二日開始擺放的第二日即三月二十三日，西環就發生了電車翻倒事件；二十四日又有巴士在上環信德中心外撞到天橋；二十五日再有來往港澳客輪失控撞上碼頭。幸好三宗事件無人受嚴重傷害，當中有甚麼玄機，可以分析如下：

三宗事件的日期非常接近，地點集中，都在香港島的西環上環，這裏在港島來說是在西北方，在大玄空角度來說是乾位，乾為陽金，為首，為領袖。吹氣公仔全身灰白，沒有一絲光明歡樂的色彩，四肢平伸，雙眼打叉，絕不是藝術家所說的放鬆和或休閒姿態。在卦象來說，就是一具浮屍。

屍體在五行，初期屬土，中段為火，最後為水帶土。這類玩偶，只為象，不是真屍體，買來當玩具擺設，也無不可。不過當這個變成接近四十公尺，永遠屬中段火卦，日夕放在你眼前的物象，就不再是同樣的說法。它已成煞，當把它放入港島的西北乾方，乾金受煞，再受火性之剋，對頭對首，對領袖，對金性必有禍害。至於為什麼不應於九龍，則因為克應有強弱先後的原故。

三月二十三電車翻倒事件發生在凌晨時分，已為己未日；三月二十四日巴士事件為庚申日；三月二十五日客輪事件為申酉日。電車在五行為火，巴士為金，高速船漆上紅色為金中帶火。

二月為己亥年之丁卯，三月二十三日己未為亥卯未之木，強木能生旺火，火氣大壯，外象火煞入宮，金火交戰，應於電車，地點為石塘咀火井，就是今天的屈地街；三月二十四日庚申為陽金一氣，乾宮之火金對戰加劇，應於巴士撞到整座為火紅色屬火卦之信德中心外；三月二十五日為辛酉，陰金一氣，同樣地金氣加強，應於也潻成火紅色之輪船。

另一方面己亥年八白入中，九紫到乾，加上八運九紫也到乾，故乾宮火氣本旺。二月二黑到宮，己未日九紫火氣又到，火金對峙之勢強橫，時星八白土氣入宮無助；庚申日一白雖到宮，但時星六白金氣入宮，金氣加大，一白無功；辛酉日二黑災星又到，時星則四綠木氣入宮旺火。其實最重要的是，驟來的外煞太強，破壞調和之氣。

值得注意的是行政長官林鄭女士以金氣之官殺為吉神，令她登上特區首長之位。這屬強火的浮屍煞放在她的門前，又入乾卦之宮，對一地首長，直接來說就是她，長久必生災咎，至少也令權位受損。幸好不知是否有高人指點，發現這問題，浮屍公仔不會放置到原定的三十一日，會提早在二十九日搬離香港，對她所成的潛在損害有限，也算未為晚也吧。