罪與罰（下）

「生無可戀甘為鬼」；「士為知己者死」；「不自由毋寧死」 等言辭反映對愛情的呼應，對理想的堅持，對自由的嚮往。由傷情的淒楚到殉道的悲壯，對死亡輕視的每種層次，展示在人類心靈裏面有一種要求，比生命更值得追隨。

這種要求，已由無數的詩歌戲劇，文學作品去描寫和印證，引導出人心中的壯麗豪情或抑鬱淒美的感受。

孫子兵法說兵者，國之大事，軍人的心態是民族精神的焠煉，由高層的軍將到眾多的兵卒，缺乏一種豪雄壯闊和萬夫莫敵扭合的氣概，人數再多，武備再強，說辭再巧，都不過是一群不推不動的木偶。

戰爭是生死之判，別無其他，無論是為家為國，為民族為理想，為愛為仇，是錯是對，以戰論戰，軍人必需憑藉一套心理盔甲以對抗死亡的恐懼，這種情緒總能產生美感。使軍人能以淒壯慷慨的心境配合凜凜儀容，在必死時從容以赴。

普魯士軍事理論家克勞塞維茲的著作《戰爭論》有格言：「戰爭僅是政治伴以另一個手段的延伸。」由此可見，具有大志向的人投身政治，心中必然有一卷終極的宏圖，在實現這個理想的過程中，神性所屬的超我之美自然會加以引導，各種挫敗做成的淒清孤寂能再生為驅動力，使能勇往直前，不畏毀譽，甚至以身相殉。各種孳孳為利的所謂從政者，不會明白這種境界。

人要生存，要服膺自然律法，但那種因美感而形成的力量仍然發揮作用，於積極處，使人昇華到忘我之境，輕蔑挫折，極力追求心中聖域；於消極處，使人在嚴苛而困惑中做出批判，不致使性靈墮落至污穢難堪之地。

人處於尋常生活中，亦不應稍離美感相隨，背棄這種天賜的秉賦，人不過是一具不斷操作，不斷吞噬，不斷消耗，直至毀壞的機器。為美感所精煉成就的人格，能壓制邪惡的支配，扭轉慣性的依附，喚醒怠惰的靈魂，使人深沉反省。

從這點開始，你的思想和眼界會否像宇宙大爆炸般，擴大到各種範圍，泛起很多的問題，想回現實的限制和可能，各種的矛盾和衝突？會否從新審視做人「最緊要開心」的意義？

如果再看到類似的行為，你真的能判斷動物和人之間的罪與罰？甚至是否仍然認為生為動物就是一種原罪，無論做了甚麼或不做甚麼，人就可以任意「處理」牠們？不過如果你開始這樣想，其實也沒有甚麼，或許不過在你模糊的觀念裏，徒添一種永遠解決不了的煩惱而已。