日本的奧林匹克

日本首相安倍晉三宣布，決定維持舉辦東京奧運，似乎賺錢蝕錢已經不是最重要的考慮。

安倍做到內閣總理大臣後，提出「美しい國」（美麗的國家）為治國的方略，但這裏有點令人擔心，美不能當飯吃，對嗎？

安倍的治國口號令人想到他的書法，安倍的字體，又令人看到對美的堅持，正直和善良。我記得我的一位中學老師說：「字乃人之衣冠」，當時聽後，一個人的儀容態度，就這樣與字體聯結起來了。我也知道字寫得好不好，其實對人不會產生甚麼經濟價值，在電腦打字盛行的今天，更加無甚意義和大用。但我喜歡寫字，對寫得一手好字的人，無論如何總有是有點崇敬，就憑這一點我喜歡他，這無疑是一種偏見。

日本人對已然承諾的奧運會，萬事俱備，卻只欠東風，或者好像他們欣賞櫻花一般，既難得完美無缺，天長地久，則只求貫徹始終，如能達成道與義在性靈中觸動的一刻，生死可以由之。運動員艱苦訓練多時，如果不能在這個奧運會出席，多年的努力將成白費和「殘念」。就算門庭清冷，觀眾零落，能在莊嚴完滿的氣氛下，參與者能將自己的目標實踐，只要還是有人會來欣賞鼓勵，價值也得到肯定。

又或者奧運會從來都在熱烈喧騰的氣氛中舉行，由另一個角度看，這次出席的運動員和觀眾必然是無畏無懼的有心人。在這次天人作合的機緣下，沒有擠擁的人群，沒有激烈的掌聲，沒有萬眾的喝采，卻能在清寧靜寂的情況下，形神合一，進行純粹的較量和比試，難道不是日本人一向追求的精神境界？今天又何妨付出一點代價，令日本那種靜定的修養和處變不驚的態度，借助這個特殊的奧林匹克，成為日後舉世無匹的歷史證照。

也許又是一個哲學問題，正如頭髮剩下多少根，才算是禿頭一樣，一個演員或者一個人，需要有多少觀眾或者旁人認同，才可以令他滿意，值得繼續認真下去？

以下資料來自維基百科：

「在2017年眾議院大選後，安倍成為1947年『日本國憲法』頒佈後，繼吉田茂第二位擔任四屆內閣的日本首相。」

「同時也是1885年日本改為內閣制後第三位達成四任首相的政治家。」

「安倍是日本在位時間最長的首相。」

「成為第一位戰後出生，也是日本戰後以來最年輕的內閣總理大臣。」

李居明的抗疫秘訣

李大師以劍指加持口罩，說屬龍和屬牛的人更可以避免，因為龍在火中出世，可以抗疫。又強調如果全香港電視台重播龍珠就可以化解這場疫症。李先生對疫情所作的這一番半真半假的言詞，正是信不信由你，也自然有人拿來大開玩笑，戲謔一番。

但李先生不但對玄學佛理深有研究，對文學的修養也十分的高。重要的是，他是一個滿載江湖閱歷和深懂人情世故，行走於五湖四海的公眾人物，雖說不招人忌是庸才，除了無關宏旨的娛樂節目對話，在其他方面，他的一言一語斷不會無的放矢，供人笑柄。

戴了經過加持的口罩，張貼「加土」的「水火既濟」卦象，和屬龍和屬牛的人能否增強抗疫效果，請大家自己決定。

但以玄說玄，龍為辰，牛為丑，今年為庚子年，子丑合，子辰會，以大方向來說，刑剋為凶，合會則吉，不會有錯。

龍在天，丑在地，天屬神明，象徵難以掌握的莫測虛空，地歸人類，象徵人力可控的經驗實在。而龍兆精神，牛喻力氣，一種是心態，一種是能力。莫說是一種疫症，處於人生逆境，需要的是以敬畏無明，謹慎而強韌；實事求是，謙虛但勇猛的心態面對，這兩者的精微配合，從來都是人生在世的「缺一不可」。玄學可以玄得不可思議，也可以是你的勇氣，你的意志，你的心。

龍在華夏文化中的意義，人盡皆知，光明燦爛的龍珠是龍從口中吐出的寶物，更具代表精神。

香港在一九九七年以前所用的「香港徽章」（Coat of arms of Hong Kong）就是以龍代表華夏，獅子代表英國，面向大獅子的小獅，手上持有的明珠，就是代表華廈文化中的精神，「龍珠」的意義，難道還不清楚？

紅樓夢作者曹雪芹成書後有言：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？」，世上從來敢說真話的人都很容易受到誤解甚至冤屈，老子說「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」這些「屈，拙，訥」的情態，更會被人誣衊甚至惡咒為精神失常。

當然李先生是一位口才出眾，頭腦精明，多才多藝，長袖善舞而且極受歡迎的玄學家和生意人，這些屈、拙、訥，誤解和冤屈是不會麻煩上他的。

在從俗和商業的角度看，他所介紹的種種抗疫方法，一試如何，又有甚麼損失？和在過新年的時候貼滿祝福願望的揮春又有甚麼分別？我前文所說玄學的見山仍是山，見水仍是水，就是這個意思了。

但用甚麼方法抗疫，風水玄學也好，科學技術也好，都是其次，清楚疫病到底從何而來，因何而生，才是真正的問題所在。

最近才鄭重告訴你，要改運必先改心的李大師，他這些令人哭笑不得，看似真不真，假不假的抗疫秘訣，你看是荒唐言，就是荒唐言，你看是辛酸淚，就是辛酸淚吧。

庚子年立春八字

今年正月十一，陽曆二月四日立春，酉時入氣，以飛星論，七赤居中。

二黑土氣落南方火宮，八運到離之三碧為木，木火土連生致病符星大旺，反映此地之情況以疫病為顯，也會成為影響力和關注的重心。年中三月疫情最烈，夏初退卻之情見霽而反覆，秋季伏隱，入冬有迴光之勢。

玄空之理唯一而人世情景千萬，推演必以各方現實狀況為根據，故同一種玄理天機，才可幻化無窮實象。

此造庚子戊寅丁丑己酉，丁火相於寅月，經云春不容金，脫胎要火，惟見土生金多而木生火少，食神財星佔據年時月位而丁無比朋之助。

陽木秉令之正印應得出土之吉，惟不顯透之餘，復為酉丑半財之金氣強剋，傷官蓋頂，陽木雖為參天，亦盡受剋耗凌虐之損，為吉祥受壓，正氣委屈難伸之象。

丁為火氣之陰，非陽干之盛，四柱火朋不見，本可棄命而從其勢，惟苟延之印得七殺之生，一點丁火尚存，故剩殘留而受制之命，為人在命，最難為者皆在一點取捨，更為兩頭俱不到岸之憾也。

此造傷食兩透而無干合可定去留，見燥動失控，方寸自亂，多生制肘矛盾，思想偏離正道，有欠光明，好耍小聰明手段而無厚實長遠計算。

廣泛見正氣難彰，行止失控失禮，膚淺而欠涵養，無求知上進之志向毅力，於批評過敏，喜怒不慚於盡宣。

又財星強出，見劫比方為己用，此造無丙無丁，必見財基損耗，小入多出，買賣投資容易失準，甚至陷於困境。金錢使用多失於禮義，誤人誤己，甚至枉法貪誣，有顯藏不定之自毀傾向。

此造之失，單以局論，吉星贏弱，亦欠官印之顯，而官印者，智慧能力，膽色榮耀，監察制律之總合也。官殺有利害兩端，如印星得透，自有尋得正直根氣之幸，當得官殺之助，必可匡扶歸正，化殺為權，返回正軌。

命為先天之造，人為後至之力，自尊自賤，孰得孰失，不應妄言絕路，自我菲薄荒唐。此八字顯示之局面為大勢，並非個人之際遇，須知秩位森嚴，外力難以界入，當大局見危，序列失衡，每為有膽量識見者插手之良機。

或未可直言火中取栗，富貴必定險中求，有志者亦當於變幻之中當機立斷，蓋情勢一變再變，事過境遷，不免徒呼荷荷，怨懟時不我予也。

造命與時辰

離開哲學形而上的觀點，時間的基礎由地球，太陽和月亮的自轉，公轉和相對位置構成，嬰兒出生在這個系統的某一點，在命理來說，年月日時都分別定下個別的天干和地支。

一個命造，不獨記錄時間，年月日時的干支能互相干涉，其中所藏陰陽五行所衍生的變化，對人一生的吉凶起伏起了重大的牽引作用，其中的每一個小改變，也會影響全局的結構。

年月日時順序而生，人命排列以時辰為最後的決定，最能錦上添花或者雪中送炭，甚至乾坤倒轉，起死回生。一時之差，在現實人生裏所成的距離，往往令人難以想像。

在每日的交界點，夜子（晚上十一時到零時）交入早子（零時到早上一時），或夜子退回早子時，學理上，所屬該日的干支會隨即改變。以八字來說，日干改變，全盤的五行生剋和喜忌也隨之轉動，前後相差不過幾公鐘的出生時間，導致的影響可以很大。

另一種情況，日干支雖然不受影響，但時辰改變，五行組合的差異和所成的會合刑沖，星曜變化又會影響全局，一字之差，可能面目全非，成格也會截然不同。

紫微和天府是紫微斗數中的北斗主星和南斗主星，其他最富影響力星曜，落到甚麼宮位，雙星共度，單曜坐守，或者空宮無主的棋佈，都要受它們左右。由幾歲開始行限，是受納音所屬的五行引導，納音所出之五行局，又受命宮所在的影響，而出生時辰對紫微斗數盤中的命宮的位置又有決定性的作用。

除了北斗和南斗所屬的主星外，屬於較次級的地空，地劫，文昌，文曲，台輔，封誥，火星，鈴星，恩光，天貴等又因時辰的不同而影響所屬宮位的分佈。

同年同月同日出生，時辰不同，在兩種命盤裏就會產生以上的相異。俗語說一命二運三風水，人生際遇，貴賤窮通，以命為先，擁有一個構造良好的命格，總勝於後來百般的改造。

人來到世上，總有一個定點出生時間，與其任由隨機分配，人望高處，無論你認為這是否迷信，給他或她一個好的命局結構，又有甚麼損失呢，或者雖無福得享上上之選，也不會任憑水向低流吧。

復仇

以復仇為主題的小說或電影總有令人意想不到的橋段，為報復那刻骨的恨意，故事中人長久忍耐椎心的折磨，潛伏多年，精密部署，只為了對仇人發出萬無一失的致命打擊。過程中陰森的窺伺和曲折的計算，暴烈的選擇，血腥的結局，可能使人對面具被撕破下的人性感到驚悚。但最後總會將觀眾潛藏的欲望引發，把決志尋仇雪恨的所有障礙一掃而空，在快意恩仇下爆發的狂情中，感受到沉冤必能得雪的痛快。

但和所有的事物一樣，愈能使觀眾注目，愈可能成為電影的題材，也成為賣座的元素，也必然在現實裏更沒有可能成真。

用各種壓迫以至殺害，做成冤屈仇怨的人，各種情狀形勢一定比受害者強橫。受害者要徹底報復大仇，實際所牽涉的危機和成本巨大，也要強烈的意志和執行力，不是隨便可以實踐。

落在自己或者親人身上的深仇大恨，一日不能得雪，會使自己陷入長久的痛苦甚至自責的委屈。如果要讓仇恨長駐胸臆，更會嚴重磨耗心神。電影小說中復仇者的信念永不會隨年日消減，但世間既矢志復仇又能得償所願者又有幾人？

冤仇和恨意有深有淺，報復的手段也有強弱之分，一般的傷害，無論能否報以還擊，日久也會被時間沖淡，甚至忘記。

加害者與受害者的各種距離愈遠，復仇的可能性越低。人不會因為消滅細菌，殺死禽畜或者虐待動物而憂慮被尋仇，就算有關的罪行也是由人類自己追竟和處罰。這種復仇的可能性和比例在人與人之間是一樣的，強者加諸你身上的仇恨，只能由提升自己到強者的等級或由至少和他們同等的人物去完成，如果這樣的機會永不出現，復仇的願望可以休矣。

復仇小說和電影的橋段再離奇曲折，也跳不出復仇者和受害者必然的血緣或者感情關係，沒有這種關係可能令人難以置信於復仇者的動機，甚至不可能發生。

世界上還有沒有這種人性品質，會因為世道歪斜，義理不彰，出於激憤，替和自己沒有甚麼大關係的人報復？也間接撫平社會和倫理的創傷。如果對這些負有春秋古風大義的人物是社會的期望，在今日有幸仍不用處於含冤莫白，負屈難伸境況的大眾，又應該怎樣對待這些還可能存在的義人呢？

風水毒蛇陣（下）

人生在世，不過數個廿載光陰，日月流逝之間，能否早觸先機，或者力挽狂瀾，可依靠的都不過是外境與人心。環境不由一己控制，心念卻可由人，早一時覺醒，早一步得救，就算認為時不我與，未可遂其一一願望，亦希望能立於不敗之地，避免自我墜亡之險。

倘能進一步對環境加以控制和利用，配合正確心態行為，自可趨吉離凶，甚至大有大成，小有小功。風水學說，正是對這種景況完美要求的玄妙客觀反映。所以判斷人情事物要看關係次序和輕重，在要緊之處，如能得到人境配合，情理相通，義利共融，進而奮發人心，創出勝景的話，風水的形式和內容，反為其次，重要的是你要放棄成見固執，明白徹悟。這是最後見「風」仍是「風」，見「水」仍是「水」的的道理。

有國師之稱的學者陳雲博士，在行教化，解政局之餘，在此地情狀迷茫無向之際，以玄說玄，採信有文化教義背景的大鵬金翅鳥（即天龍八部眾之迦樓羅），為香港人用以對抗毒蛇陣；有些平民大眾卻捨而不用，接受以現實又直接得令人狐疑的蒙哥/蛇獴（Indian grey mongoose）取代，以其能捕食毒蛇云云。雖說這種種做法在風水學理的嚴謹性上似有點差池，更有人認為以大鵬金翅鳥做風水是胡來，不合玄學法則。可是只要真能做到傳揚文化，喚醒人心，凝聚正氣，鞏衛尊嚴，何樂而不為？能以無法為有法，風水之名，正確與否，有何重要？

但在兩者之間，應該如何取捨？答案應該已在大家心中，各項事物如果具有同一功能，選擇當要配合不同的身份定位和價值觀念。大鵬金翅鳥，具有古老悠長的歷史文化和宗教背景，是天上人鳥雙形的神祈，以龍為食，力量強大。雖然也有人牠說不過是一個圖騰，但始終是儀容凜凜，八面威風，極具代表精神。而蛇獴雖然是實際存在的一種生物，可以吃蛇，卻在地面爬鑽，行藏閃縮，穿叢貫穴，捕捉蟲蛇鼠輩等做食物，面尖眼小，長於窺伺，不擅昂揚，形神兩缺，難當大任。

同樣功能的風水卦物，用於不同場地，也有不同大小及質量等級，凡宅民家，應該只求實際，毋尚奢華；皇居尊貴之地，不防豪邁開揚，以彰顯雄偉的美感，拱托恢宏的氣度。

所以前述兩者牽涉的不止風水，要知道有諸內而形於外，前者是形神豐足的高雄聖物，後者是尋蟲覓鼠的低頭小輩，所及的也是香港人的定位和尊嚴，移情寄物，蘭舍鮑肆，朱赤墨黑，世務如是，風水如是，何以定奪，難道還不清楚？

風水之道，終究目的是為人謀幸福，也需要人心配合，如果心念不正，行諸邪道，以為可以得呈，是沒有這個可能的。就算不論風水，睿智而有勇氣的人，手握義理尚可作劍，心藏萬卷勝卻連城，只要端正威神，立場堅定，言行一致，自然巍峨不動，邪異難侵。再說，對付各種大小動物，人類最惡，一向予取予攜，何須大費風水周章？所謂的毒蛇陣，在我眼中，不過是飽受人類迫害，已經無處容身的可憐小爬蟲而已。

風水毒蛇陣（中）

詞中「一橋飛架南北，天塹變通途。」是對當時正在建造的武漢長江大橋的感嘆；「更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。」更不是以工程學的觀點，而是以詩人的浪漫心態看待在長江三峽建造一個巨型水壩的可能，這一段想像力豐富的詞句，對「人定勝天」的企圖和「與天鬥，其樂無窮」的狂想，今天可以得到證明。到了「龜蛇鎖大江」一句，既然長江也能鎖得住，後人要制肘區區一個維多利亞港，也當然可以用得著。至於這種設計與風水有無關係，效果如何，誰理會？

不過到了2006年，不知是否向反對的意見讓步，還是另有計算，政府放棄堅持興建天篷的計劃。天蓬沒有了，但今天的西九龍填海區，看上去到底還有沒有蛇的形相？整個西九區是否變作一個蛇頭？高鐵總站向北伸延的鐵道是否牠長長的脊骨？是否比天蓬所成的形狀更為巨大明顯？香港能否給「鎖住」？是又如何？不是又如何？

風水經卷，浩瀚盈千，這門學說，流傳到今天的恐怕已是金剛不壞。但縱觀朝代變迭，名家雖然輩出，但當涉及山水木石，屋牌路橋之類的外物，都只會分別以形、位、數、勢、質等各層論述，再加入總局分析。以一物酷似某種形相，處於某地而可判一地的吉凶繁萎的，似未見經傳。以原本而論，風水的好壞和作用，必以一家一宅，一穴一墳為主才可作分析，進一步，以一地之大格局風水來說，也須以望氣為先，涉及的也是星像卦氣，數運替迭，陰陽零正等等。更不會如坊間所傳，有一古形怪態的物事出現，便會影響一地的安危利害。

把這些富有神魔聖怪，鬼魘靈通，涉及正邪對決特質的看法放到風水之中，大概是受到神話傳記的訛變，加上小說電影創作，必須有驚人視聽效果之娛的影響。

涉獵風水之初，認為所有玄聞秘技，古老傳奇都是有所依據，頓然眼界大開，只覺目炫神迷，五體投地，只發覺四處充滿以前看不到的風水面貌和奇聞秘跡，遂努力解構，深入鑽研，這是見風水是風水的最早階段。

後來人事歴練漸長，個案經驗壘增，進一步將各種風水理論學說與自己的修習和信仰互相融和較量，知道天下各種學問必與習者的客觀性質配合，才能得心應手，運用自如。

有些風水理論繁奧深澀，曲高和寡，但總有似通非通，甚至言過其實的嫌疑，另一方卻見人所共知，廣泛流傳，卻嫌其似有簡樸直觀，無甚底蘊的淺薄。所以只選擇其中可與自己及時代配合的種種，其餘各說，俱視為過份或不足，甚至鄙為偽學妄語。這種心態，自認為與一眾治學者經驗相同，都是去蕪存菁的結果，覺得自己理念專精，可使乾坤倒轉，這是覺得一些所謂風水其實不是風水的想法。